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正統鹿耳門聖母廟,位於臺灣西南沿海、占臺江西緣北線尾嶼北邊的鹿耳門嶼上。十二世紀末葉早已隨著漁民的東來而駕臨鹿耳門嶼;最遲於十七世紀初葉,棲居北線尾與鹿耳門嶼的海商漁夫已築有草廟奉祀。時廟凡三落:前殿奉祀水仙尊王中殿主祀天上聖母,後殿供奉佛祖。此即鹿耳門聖母廟之創建,其所奉祀的天上聖母一座三尊,信徒尊稱曰『鹿耳門媽』。 明永曆十五年(一六六一),大明招討大將軍延平王鄭成功,為收復其父鄭芝龍原所經營的故土,矢志驅逐據臺的荷人,進取臺灣以作抗清復明之基地。鄭王座艦行抵鹿耳門外時已潮退水淺,無法進港。鄭王命設香案,冠帶禱告,祈求皇天列祖賜助潮水;並乘後潮之際,下小船由鹿耳門嶼登岸踏勘營地,蓦見聖母廟,乃入內焚香默禱,祈求鹿耳門媽顯靈庇佑。鄭王返艦後不久,潮水果然較平時加漲,鄭軍四百戰艦遂得魚貫渡過天險鹿耳門港道,駛入台江,殲滅荷方水陸兩軍,大獲全勝,奠定驅荷開台之基礎。 明永曆十六年(一六六二)春,荷人投降離臺後,鄭王開臺大業底定,為答『鹿耳門媽』顯靈相助之恩,乃大興土木重建神廟於登陸處(位於鹿耳門嶼西北隅濱台灣海峽)。廟分二殿,坐東向西,門迎海口;旁設砲臺,設官把守;並增祀隨艦護軍之三尊聖母神像〔信徒稱曰「國信媽」〕,贈珍寶、立旗杆,春秋二祭:視為明鄭官建之鹿耳門聖母廟。康熙末年修的《臺灣縣志》記其事云:在鹿耳門媽祖廟,康熙五十八年,各官捐俸重建鹿耳門聖母廟,其廟址位於鹿耳門嶼與北線尾嶼接壤處〔今鹿耳門溪下游北畔〕。其廟凡二殿,前殿祀媽祖,後殿祀觀音,各覆以亭;兩旁建僧舍六間,僧人居之,以奉香火:是為清代官建之鹿耳門聖母廟。神殿坐海向山,四周環海,南有七星﹝七個鯤鯓﹞護穴,北有鉤月〔青草崙〕高照,四面浪濤澎湃,彷如羅漢侍奉;鹿耳門媽端坐蓮花之地,日觀萬山聳翠,夜覽千舟魚燈。清代雍乾年間,鹿耳門商民雲集、香客如潮,聖母廟香火鼎盛,冠甲全臺。 清道光十一年(一八三一)七月的大風雨,曾文溪大水氾濫,下游支流改道,經鹿耳門聖母廟與鹿耳門港道間向西出海。時聖母廟遭洪水浸蝕,廟基傾圯、廟壁龜裂。三郊公局與鹿耳門村信眾護廟情殷,乃立『箕水豹』神碑於廟埕,藉以鎮水,並舉行祭溪:又決議將神尊疏遷寄奉於三郊所屬的鎮港海安宮,此即鹿耳門聖母廟史上的『海安宮寄佛』。 咸豐、同治間,三郊公局與文武官員、郊商等集資,擬重興聖母廟。同治年間,鹿耳門又屢遭洪患;同治十三年〔一八七四年〕七月,聖母廟與文館、武館同遭洪水沖毀。鹿耳門媽於是寄祀於海安宮長達八十餘年,其間,「鹿耳門普渡」原由三郊公局三益堂於府城舉辦,迄日治初期三郊被迫改組後,乃委由三交所屬的台郡水仙宮與五條港境眾承辦,是謂「水仙宮寄普」:其祭典盛大隆重,蔚為府城第一大宗教、民俗活動,因有「鹿耳門寄普」之諺語。日治時期大正二年〔一九一三〕夏,福建莆田湄州放送一艘五府〔李、池、吳、朱、范〕王船東來,途經澎湖媽宮海靈殿附近停泊,當地信眾迎起祭拜,祈求永遠奉祀。然船上王爺乩示:係承鹿耳門媽之邀,前往助祐萬民,無法駐留。澎湖信眾乃啟建七朝清醮,懇留一座香爐,然後送歸大海。七月中,王船漂至鹿耳門港仔西之西平湖,使得土城仔漁民發現。時鄭仔寮奉祀的文館三媽乩示:五府王爺係應鹿耳門媽之聘而來,宜以大禮迎進奉祀。土城仔信眾乃演戲三天,舉行上山祀儀,虔敬恭迎王船,並築草寮「王宮」以祀,是謂「五王上山」。大正三年(一九一四),土城仔與青草崙二莊八角頭老大(長老)發起建廟。地方信眾自聖母廟遺址挖撈古廟建材,於土城仔莊之中心(今土城城西街、城北路、安中路交會處)築建廟宇。大正五年(一九一六)安座,大正七年(一九一八)落成。廟坐北朝南,凡二殿,前殿奉祀五府王爺與王船,後殿奉祀自海安宮迎回之鹿耳門媽、佛祖暨聖母廟所有七十餘座神尊。時廟名『保安宮』(取祈求神明保境安民之意),後以廟係主祀鹿耳門媽,為明紹承三郊所管理護持之古廟香禮,並求名實相符,乃於民國四十九年(一九六0)五月,正式正名曰『鹿耳門聖母廟』。迨至民國七十年三建聖母廟落成安座,並正名為「正統鹿耳門聖母廟」,廟殿建坪二萬餘坪,仿北京紫禁城宮殿式建築,三落五殿,神殿巍峨,冠甲遠東。

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德豐木業位於南投縣竹山工業區,1945年由李有德先生創立,初期經營國產原木買賣與台灣人工林撫育,因此企業生命早與台灣林業環境有著密不可分的關聯。 1977年由李成宗先生繼承德豐木業,並於竹山工業區擴廠,開始投入木材加工製造技術的研發與創新,1979年經由台灣手工藝研究所的引介與國內木材相關院校開始互動,並陸續建教合作申請多項木質材料物理、化學性質研發技術,皆獲政府相關單位補助及讚賞,也因此而開拓出乾燥防腐材與塑化材之外銷業務。 2000年歷經921地震後,辦公室重建讓我們開始反思木業與永續生活產業的連結,並規劃居住環境與傳統生活工藝的結合。在原有技術經驗基礎上,著手研習古木建築的榫卯工藝技術,並與當代建築材料結合,設計出符合適才適用原則的當代建築結構,並以此作為轉型創新的主要思考方向。 當今世界各國木建築工藝的發展,朝向工業化、標準化與工程化,已經很難在這類型的木構造建築中發現傳統建築工藝的文化延續。因此,將東方傳統大木構之建築工藝與文化內涵融入現代建築,將可發展出既具有傳統文化氛圍且饒富現代儉約的建築工藝。 2005年開始陸續承接南投東埔蟬說雅竹溫泉會館、斗六石邸木構工程、草嶺寒溪呢聖山木構工程、斗六永和堂古建築再生工程、溪洲萬景展示館大木構規劃、鹿谷五坪茶屋、斗六周宅木構工程。 在此同時,本公司董事長李成宗先生思及長年身受社會大眾愛護,深覺公司在大木作定規製材後常有餘裕,基於「取之於社會,用之於社會」的強烈回饋社區之心意中認為,與其開放短暫之產業觀光休閒,不如為配合國家長期紮根於落實「台灣生活工藝運動」的政策下,運用公司既有之資源、核心技術與經驗,透過「社區總體營造」理念以振興地方產業特色,並結合附近社區熱心民眾參與小尺度功能性家居產品設計實作,使其落實於參與面以促進竹木工藝技術之培育養成。 從2006年至2009年連續四年參與地方特色工藝輔導之社區工藝家扶植計畫,在國立台灣工藝所的積極輔導下建構竹木工藝創新設計育成中心機能,進一步落實於竹山地區竹木工藝技術與文化美感之傳承。希望持續結合在地社區之傳統竹木工藝技術與文化歷史資源,以研發出具有現代台灣意象的創意竹木工藝產品。期間分別與大葉大學工業設計系及國立屏東科技大學木材科學與設計系合作進行教學規畫、產品設計開發與國產木材DIY推廣等活動規劃,以推動社區工藝發展,落實工藝生活化,擴大工藝參與人口,進而在傳承與創新轉型下研發出具有台灣意象之現代竹木工藝產品。期能振興地方特色之竹木工藝文化產業,以吸引更多新一代工藝家投入傳承與創新行列,在未來形成竹木工藝聚落,產生聚集經濟效益。 2010年起,在檢視這十年來轉型文化工藝產業之經驗後,我們決定朝向創造新的生活產業品牌發展,以作為傳承與延續傳統產業新生命的開展方式。以「無名樹」作為品牌名稱,其意涵在於跳脫商業與學術範疇對於樹木慣用的人為區分,重新以永續資源應用的角度,用心來面對所有的天然資源,不受限於市場的價格與需求,而是重新尋找開發林產資源的潛藏價值,我們希望以適才適用的角度來重新介紹台灣這塊土地上林木資源的美好與應用。因此,無名樹品牌精神談的是森林與人類的共生,希望將森林產物運用綠工藝概念與轉化,製作成生活中實用的器物,使得木材質地的優美與溫潤從傳統的建材中提昇出來,成為可以溫暖人心的生活用品,以建構自然永續共生的生活產業。

中華國際教育交流協會 協會介紹: 本協會為依據人民團體法設立之社會團體，(台內社字第0970183689號) 以非營利為目的。協會宗旨為發展國人與國際間教育、文化並促進國際間學術交流合作，以加速國內教育國際化，提昇國人競爭力，同時促進中華文化與其他文化的交流和融合。協會期冀能廣於接觸台灣各大專院校，跟學校師生宣傳國際教育之優勢。 並藉由在各大專院校舉辦各項講座與研討會，以宣導國際教育的優點，並引薦國際知名學校代表前來建立國際教育交流關係，並期能建立進一步之合作，如安排老師互訪與學習，建立姐妹校之關係，交換學生以及寒，暑期語文之學習與訓練，承辦美國務院之暑期打工遊學計劃等。關於敝會的各項成立宗旨與服務內容，請上 http://www.aciee.org.tw/ 查詢。

.本公司成立於民國79年，是國內少數老字號的投顧公司之一。公司當初申請設立於台北市信義路四段187號，該址由於離台北車站較遠，許多外縣市會員找尋不易，所以於82年遷至台北市重慶南路，86年遷至台北市館前路以便外縣市會員聯絡。本公司在董事長陳明智先生的領導下，正派經營，通過全權委託代客操作資格,深獲許多研究分析人員的認同，紛紛加入陣容，原有170餘坪的辦公室不敷使用，公司乃辦理增資至1億6000萬元，買下了位於台北市忠孝西路一段 100號9樓的辦公室，場地三百餘坪，交通便利，經常舉辦各項講座，使投資人、會員能與老師面對面的溝通。 客戶的滿意 是我們最大的鼓勵 客戶的支持 是我們成長的動力

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